Kasım 2014

Dosya/Söyleşi

PERSPEKTİF

• SAYI 235 • KASIM

2014

Azınlık Fıkhı, mevcut metodolojinin gayri-

müslim ülkelerde yaşayan Müslüman azınlık-

ların sorularını cevaplamaya imkân tanımadığı

kabulünden hareketle oluşturulan özel bir fıkıh

türü. Sizce hâkim içtihatlar, Müslüman azınlıkla-

rın sorularını cevaplamakta yetersiz mi kalıyor?

Bismillâhirrahmânirrahîm. Fıkıh, hayatı

murad-ı ilahî doğrultusunda yaşamanın im-

kân ve şartlarını sunan sistemin adıdır. Temel

parametreleri Kur’an ve sünnet tarafından be-

lirlenmiştir. Bunun anlamı şudur: Müslüman,

hayatı “olgudan nassa doğru” değil, “nasstan

olguya doğru” yaşar. Yani olguyu esas alıp

nassı ona göre yorumlamaz; nassı esas alıp ol-

guyu ona göre şekillendirmeye çalışır.

Azınlık Fıkhı meselesine bu çerçeveden

baktığımızda gördüğümüz şudur: Geldiğimiz

Azınlık Fıkhı, gayrimüslimülkelerde yaşayanMüslü-

manlara karşılaştıkları özel durumlara özel içtihat-

lar sunma konusunda alternatif olarak sunulsa da

bu yaklaşımın eleştirilen birçok yanı var. Ebubekir

Sifil’le Azınlık Fıkhı’nın sorunlu yaklaşımı hakkında

konuştuk.

noktada, geçici bir süreliğine gayrimüslim

ülkelerde çalışıp, ekonomik olarak belli bir

noktaya geldikten sonra ülkelerine dönmek

niyetinde olan ilk nesillerin aksine, sonraki

nesiller gayrimüslim ülkeleri “vatan” edindi-

ler; bunu yaparken de Kur’an ve sünnete sor-

madılar. Hayatı Kur’an ve sünnet çerçevesinde

tanzim etme anlayışı üzerine kurulu bulunan

fıkıh bu kararı onaylamayınca, mezkur kararın

sahipleri nezdinde kaçınılmaz olarak bir “pa-

radigma değişikliği” ihtiyacı ortaya çıktı.

Aslına bakılırsa Azınlık Fıkhı tabiri, “Sosya-

list İslam”, “Seküler İslam”, “Kültürel İslam”,

“Halk İslamı” gibi tabirlerden daha farklı bir

meşruiyetalanınasahipdeğildir.Farklıbirpara-

digmayla kurgulanmış bir hayatı İslam’a onay-

latma girişimi olması noktasında bu tabirler

Kılıfı Giydirme Çabasıdır.”

Ebubekir Sifil: “Azınlık Fıkhı,

Mevcut DurumaMeşruiyet